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个人·社会·历史:中国传统的人生价值观与民族

  1.1 第一章传统的人生理想

  第一章传统的人生理想

  悠悠中华文明史,记载了无数的爱国志士、民族英雄、开明君王、贤达名臣。他们的英名不因岁月的流逝而失去光彩,他们的精神不因历史的变迁而失去意义。中华民族的伟大精神,在他们身上得以保存和发扬。他们谱写生命之曲的底蕴、他们创造历史的源泉主要来自于传统的儒家思想,正是传统的儒家思想培植和造就了他们。

  儒家思想是中国思想发展史上一个影响最大的学派,儒家思想以伦理为其特征,其核心精神是“仁”。儒家思想的创始人,是生活于公元前6世纪后半叶至公元前5世纪前期的孔子。孔子赋予“仁”以多种美德,正是这些美德哺育了我们民族一代又一代的精英。

  “仁”字早在春秋以前就出现了,如《尚书·金滕》中就有这样的记载:“予仁若考,能多材多艺,能事鬼神。”春秋之后,“仁”字应用范围更加广泛,意为孝顺双亲。《国语·晋语》就有“爱亲之谓仁”的说法。孔子创立儒家思想,以“仁”学为其基石。据统计,一部《论语》中,有100多处提到“仁”,可见孔子对于“仁”的重视。《吕氏春秋》中就记载:“孔子贵仁。”孔子之所以重视“仁”,是因为他将“仁”作为人生之道,作为人生的根本准则,他的人生哲学由此而构成。孔子的“殷有三仁焉”的评价,为我们理解他的仁学思想、他的人生哲学作了一个引导。

  《论语·微子》篇载:“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:‘殷有三仁焉。’”这是说商纣王的长兄微子,因看到商纣王好大喜功,残忍暴虐,商王朝危机四伏,于是多次对商纣王进行劝谏,但商纣王根本不听,微子知道纣王已经不可救药,就逃到民间隐匿起来;箕子为商纣王的叔叔,因劝谏不成,就装疯卖傻,混迹于奴隶之中;比干是商纣王的亲叔父,他认为大臣见国君有错而不敢直言谏劝,是不忠、胆小懦弱的表现,他抱着必死的信念来到纣王面前,劝说纣王改恶行善,体恤百姓。谁知,商纣王听后暴跳如雷,不仅将比干处死,而且还残忍地把比干的心脏挖出剖开。比干的惨死,震动了朝廷内外,人们纷纷离开商朝,投奔贤明的周文王、周武王。何晏对孔子给予微子、箕子和比干的评价作了这样的注解:“仁者爱人,三人行异,而同称仁,以其俱在扰乱、宁民。”这即是说:仁就是爱人,微子、箕子、比干三人对商纣王的暴虐无道采取不同的态度对待之,但都称为仁,这是因为三人都是出自对国家的担忧,都是为了体恤人民。

  “仁”最概括的意义,就是“爱人”。“樊迟问仁,子曰:‘爱人’”,即所谓“仁者爱人”。其所爱之人,不仅包括父母兄弟,也包括非血缘关系的他人。显然孔子所说的“爱人”并不是仅囿于“爱亲”的范围,而是具有“泛爱”的性质,也就是要将这种仁爱之心推及于社会上的一切人。要求人与人之间相亲相爱,并以此作为处理人与人之间关系的准则。为实现“仁”,在家庭成员之间,要做到父慈子孝,兄友弟恭;在社会中处理人与人之间的关系,就要遵循“忠恕”的原则。所谓“忠恕”,宋儒朱熹解释为:“尽己谓忠,推己谓恕”,是为忠恕之道的基本含义。就如同子贡所说:“我不欲人之加诸我者,吾亦欲无加诸人。”“恕”是以己推人:“己欲立而立人,己欲达而达人”,即我自己求其达到的,也使别人达到;与此同时还要做到的是“己所不欲,勿施于人”,即自己不愿意的,不要用来对待别人,不要以己之所恶施于人。儒家思想所确

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